管子在齊國為相40余年，他對內變法改革，對外尊王攘夷，極大地豐富和發展了華夏文明，也對世界文明發展產生了重要影響。隨著外國使者來華交流學習的增多和《管子》版本的海外研究的深入，管子思想在海外的傳播和運用越來越廣泛。
在日本。美濃武欽繇1756年作《管子序》稱圣人管子為大智應變之才，后之明主賢相，所為經國治民、填撫社稷之方，皆無弗踐管子轍。安井衡在其《管子纂詁序》中認為：今洋夷猖獗，海內多事，擇管子法而施之，必能因禍而為福。松本一男認為在群雄爭霸的春秋時代，管仲通過高超的新型經濟政策掌握了人心和政治精髓，使得齊國富強稱霸。町田三郎則稱管子思想集春秋戰國思想之大成，其“外交辭令”使得諸子百家歸屬管家并引領了秦漢外交。
在韓國。崔昇熏等認為管子是大思想家和哲學家，諸子百家都受到了管子學派的影響。安民富國強兵、合理利用資源、調節市場經濟等管子新政，至今對韓國仍有借鑒意義。許南郁、張蓉等肯定了管子的“為民”思想，認為管子法治的出發點是保障人民的公平權利、保護百姓的利益訴求。韓國前總統樸槿惠2013年在清華大學稱贊管子“百年樹人”思想和管鮑之交文化。申東俊譯注《管子》，評價管仲是整個人類史上最杰出的思想家和卓越的現實政治家。他發現古代《管子》中的經濟學與馬克思主義政治經濟學理論、亞當·斯密及米爾頓·弗里德曼的自由主義經濟學理論、凱恩斯的財政理論、皮凱蒂的“r>g”理論和卡列茨基的“資本主義4.0”理論高度雷同。他認為《管子》確實是史上最早的政治經濟學著作，管仲是人類最早的經濟學家，并預言21世紀全球的政治家和企業家必將越來越重視管子經濟學和中國特色社會主義市場經濟。
在越南。越南阮朝時期在順化建立了武廟，祭祀姜太公、管仲、張良、孫武、諸葛亮等12位中國名人。
在德國。馬克思認為東方經濟以土地國家所有制為基礎。其實，早在兩千多年前，管子就倡導了建立在土地國家所有制基礎上的經濟制度。恩格斯曾經評價管仲等的陰陽五行論是天才思想，是自然界的核心和有機整體。
在英國。莊延齡認為管仲集作家、政治家、改革家和行政管理官員于一身，是揚名于世的哲學家和中國經濟學的創始人。他贊揚管子的軍事訓練嚴格、軍隊紀律嚴明、組織管理高效，這些都是任何戰爭勝利的關鍵。他發現中國最早的真正意義上的首位哲學家管子比歐洲所羅門年長350歲，比梭倫年長一代。他號召人們應該給予堅持人民權力至上、高效管理國家的智人管仲及其《管子》應有的尊敬。李約瑟聲稱齊國成為第一霸主與官營鹽鐵獲得財富密切相關，其后的哈爾希塔特文化與之大同小異。李約瑟還發現東方《管子》書中談到某些海洋動物大小會隨著月亮的盈虧而變化，這與后來的西方亞里士多德的觀察驚人的一致。
在法國。大革命時期的西方哲學家孟德斯鳩提出了與管子“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”相似的論斷，世稱“孟斯德鳩”命題，他同管子一樣認為經濟發展擺脫野蠻之后，民眾才有能力追求精神上的滿足。管子的“衣食足”就是為“義利觀”建立序列，此道德觀不但符合人性，而且易知易行。
在美國。龐德認為管仲是中國最偉大的政治家和思想家，是他為紀念政治賢明之士的靈魂而創作《御座詩章》一個極好人選。他認為《管子》一書既是古往今來最優秀的經濟學著作，又具有世界文學價值。龐德還發現“管理的學問來自管仲的時代”。李克認為管仲不是典型的法家，而是儒家名臣的典范，因為他十分重視禮、德、信、仁。羅森認為管仲是美德和能干的代表，是敢于擔當的儒家先驅、國家管理顧問。羅浩認為《管子·內業》是早期道教思想最著名的文本，是道教發展的根源，他的道學思想要遠遠早于老莊思想。美國前總統奧巴馬在時任中華人民共和國國家主席胡錦濤訪美期間的國宴招待會上曾引用管子的“十年樹木，百年樹人”名言，以寓意中美人文交流和友誼的不斷發展。今天的美國芝加哥唐人街的牌樓上仍然高懸著管子名言“禮義廉恥”。
管懷進
（作者系南通大學管子文化研究所所長）
