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“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”1100多年前，詩人杜牧用一首《清明》，為我們描述了唐代清明時節街頭的蕭瑟之感。

清明既是二十四節氣之一，又是中國人祭祖掃墓、憑吊先輩的傳統文化節日。在這個春光明媚、草長鶯飛的日子里，古代人如何過清明？翻閱敦煌文獻資料的記載，再結合敦煌壁畫里的描繪，我們發現古代人過清明，不僅頗為隆重，還妙趣橫生。他們除了向先祖寄托哀思之外，還相約斗雞，結伴踏青，邀約三五個好友打馬球，把一個非常重要的祭祀節日，過成了超長待機的“清明七天樂”。

對了，唐宋時期，清明節真的放7天假。因為山高路遠、交通不便，官吏們如果回鄉掃墓，往返途中消耗了大部分時間，稍有不慎就會耽誤值守。于是，唐玄宗頒布政令解決假期，規定“寒食、清明四日為假”。到了貞元六年（公元790年），假日加長到7天。宋代也延續了這種放假習慣，將寒食節、清明節拉通放假7天。反觀我們現在只有3天小長假，你是否會對古人的“黃金周”羨慕嫉妒恨呢？

先有節氣后有節日

早在“二十四節氣”成功申遺的時候，著名巴蜀文化專家袁庭棟談及節氣和節日的區別時，就提出了這一觀點，“我們聊到節氣，一定要跟節日區分開來”。他強調說，二十四節氣里面只有一個節就是清明節，因為存在祭祀活動，除此以外的節氣都不能算是節日。

關于清明節的記憶，他印象最深刻的非清明粑莫屬，“兒時的清明節，除了踏青、掃墓，還少不了一樣東西，那就是清明粑。白白的粉染上了均勻的菜葉，好看得讓人垂涎三尺。”不過說起清明的由來，應該是先有節氣而后才出現節日。

早在秦漢年間，二十四節氣系統就已經形成，距今已有兩千多年的歷史，清明就是其中一個節氣。西漢劉安所著《淮南子·天文訓》中寫到“春分后十五日，斗指乙，則清明風至”。清明風就是清爽明凈的風，“清明風至”之時大多是陽春三月，所以清明又有“三月節”之稱。敦煌文獻中最早關于“清明”的記載見于《北魏太平真君十一年（450年）殘歷》中的“十一日清明三月節”。

宋代陳元靚在《歲時廣記》中進一步解釋了“清明”一詞：“清明者，謂物生清凈明潔”。《歲時百問》一書也曾解釋：“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明。”清明從一個節氣上升為一個節日，與寒食節關系緊密。寒食節的習俗是禁火冷食和祭奠祖先，由于清明和寒食節挨得很近，人們還常常將掃墓習俗延長到了清明。到了唐宋時期，寒食、清明漸漸合二為一，甚至到了宋代，清明從寒食節的附屬品，發展到大有取代之勢。

唐代清明節成黃金周

早在秦朝以前，我國就有了掃墓祭祖的風俗，但不一定是在清明這天。到了唐代，寒食節或者清明節掃墓才開始盛行。唐玄宗于開元二十年（公元732年）詔令天下“寒食上墓”，并列為當時“五禮”之一。《舊唐書》記載：“寒食上墓，禮往無文，近代相沿，寖以成俗，士庶之家，宜許上墓，編為五禮，永為常式”。

既然清明節已經是個節日，那古人能否“帶薪休假”呢？其實，各個朝代的官吏享受的休假福利不盡相同，不過從唐代開始，清明節就成了繼元宵節之后的小長假。

唐代的朝廷這么給官吏放假：“元正、冬至各給假七日，寒食到清明四日，八月十五、夏至及臘日各三日”。也就是說，如果你在唐朝為官，元旦和冬至各休假7天，清明和寒食節拉通放假4天，夏至、中秋節和臘八只放假3天。這一記載與敦煌文獻《光啟三年（887）沙州進奏院狀》一致：“駕入五日遇寒食，至八日假開。”

這樣的放假安排，現在看來也是幸福滿滿，不過中途幾度調整。唐肅宗李亨做皇帝的時候，或許是擔心官員趕回老家掃墓太過辛苦，就把寒食、清明的假期延長至7天，而把唐玄宗定下的當朝皇帝生日慶典天數從3天縮減到1天，清明節第一次成為“黃金周”。

壓縮皇帝慶生的天數，延長清明節的假日，這一舉動足見清明節在唐人心中的分量。不過在李亨之后，太子李豫繼位成了唐代宗，他曾將清明假期改為5天。而后，其子李適做唐德宗的時候，又恢復了李亨時代的做法，將寒食、清明合二為一，不用調休即可享受“黃金周”。

清明節這個國家法定節假日，在宋朝延續了7天假的傳統，熱鬧程度空前。元代這一節日被縮減至3天。到了明、清兩代，寒食清明二節則完全退出了國家法定節假日的豪華套餐。

李白輸斗雞手刃潑皮

始于春秋的斗雞游戲，到了唐代風氣尤盛。有學者統計，《全唐詩》中50余處提到“斗雞”一詞，詩仙李白甚至因為斗雞輸得眼紅，一連手刃了好幾個潑皮。

前文提到的讓清明節成為國家法定節假日的唐玄宗李隆基，不僅本命屬雞，也是一位斗雞達人。他常在長安舉行規模盛大的斗雞比賽，特別是到了每年的元宵節、清明節、中秋節三大節日，他更要聚眾斗雞，彰顯天下太平。《東城老父傳》記載：“玄宗在藩邸時，樂民間清明節斗雞戲。”斗雞的時候，他還讓宮廷樂隊、后宮佳麗紛紛出場助興，看訓練有素的戰斗雞，聽懂口令之后不斷地變換隊形。

敦煌研究院民俗專家劉艷燕研究發現，斗雞活動多集中在寒食、清明節日期間。杜淹《詠寒食斗雞應秦王教》一詩，生動描繪了寒食節斗雞活動的緊張激烈場面：“寒食東郊道，揚鞲競出籠。花冠初照日，芥羽正生風。顧敵知心勇，先鳴覺氣雄。長翹頻掃陣，利爪屢通中。飛毛遍綠野，灑血漬芳叢。雖然百戰勝，會自不論功。”寒食節這天，人們在郊外斗雞，身經百戰的公雞昂首挺胸，翅膀下藏著芥末，鋒利的爪子抓得對手鮮血橫流，場面驚險刺激。

敦煌文獻《寒食臥疾喜李少府見尋》記載：“弱冠早登龍，今來喜再逢。何知春月柳，猶憶歲寒松。煙火臨寒食，笙歌達曙鐘。喧喧斗雞道，行樂羨朋從。”意思是，唐代敦煌寒食、清明節期間，敦煌民眾聚在路旁，吆喝斗雞之聲不絕于耳，熱鬧非凡。

閑悶結伴打馬球

在成都體育學院博物館的李楊老師看來，清明節不僅有祭拜祖先的悲傷淚，還有戶外游玩的歡笑聲，節日氣氛濃郁。這些戶外運動項目中，馬球就是其中之一，敦煌壁畫描繪了一些古人打馬球的場景。

馬球運動在唐代頗為盛行，典籍文獻中多有清明節打馬球的記述。例如張籍《寒食內宴二首》提及馬球是寒食節的娛樂活動之一，“廊下御廚分冷食，殿前香騎逐飛球”，當御用廚師將準備好的冷餐分發給大家的時候，追風少年們在殿前騎馬擊球。

唐宋時期，敦煌人打馬球的風氣最為盛行。根據敦煌文獻《杖前飛·馬球》載：“時仲春，草木新，口初雨后路無塵，林間往往臨花馬，樓上時時見美人。相喚同情共言語，閑悶結伴游球場，傳中手執白玉鞭，都史乘騎紫駱馬。”“時仲春”點明古代敦煌舉辦馬球比賽的時間點是寒食、清明前后。這首詩歌形象生動地描述了馬球運動的受歡迎程度，就連閣樓上的美人都被少年郎吸引，結伴去球場打馬球。

一千多年前，敦煌的馬球用具長啥樣呢？在敦煌莫高窟五代第100窟《曹議金出行圖》和五代第61窟東壁《維摩詰經變》的各國王子聽法圖中，可以清楚地找到偃月形的球仗，在晚唐第144窟，甚至還有手執球仗的供奉官。由此可見，當時打馬球運動比較普遍，普通畫工都能準確把握馬球桿的形狀。

不過，古代愛熱鬧的敦煌人，戶外休閑娛樂的項目并不局限于此。敦煌文獻《寒食篇》記載：“花場共斗汝南雞，春游遍在東郊道。千金寶帳綴流蘇，簸瓊還坐錦筵鋪。莫愁光景重窗暗，自有金瓶照乘珠。心移向者游遨處，乘舟欲騁凌波步。池中靈水白鵰飛，樹下拋球彩鶯去……”依據詩文推測，寒食節除了打馬球，還有蕩秋千、春游、騎馬、斗雞、拋彩球等一系列娛樂活動，處處都是鶯歌燕舞、欣欣向榮的節日氣氛。

踏歌出行正當時

“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”宋代吳惟信的這首《蘇堤清明即事》，記錄了游子在清明這天踏歌出行的愉悅心情。僅僅從節氣而言，清明正值春暖花開，草長鶯飛，回鄉掃墓的同時，又能飽覽沿途美景，真是妙不可言。

敦煌文獻《菩薩蠻·清明》一詩，描繪了清明時節，身姿綽約的少女在郊游時與騎馬的少年邂逅，一時心動，內心如小鹿亂撞：“清明節近千山綠，輕盈士女腰如束。九陌正花芳，少年騎馬郎。羅衫香袖薄，佯醉拋鞭落。何用更回頭，漫添春夜愁！”

古人清明踏青的習俗由來已久，畫家張擇端的《清明上河圖》，描繪的就是宋代清明時節，汴京百姓踏青郊游，市集熱鬧空前情景。不過這種清明踏青的習俗，說不定是吸納了農歷三月初三上巳節的精髓。史上最負盛名的上巳節活動，源于王羲之的《蘭亭集序》。永和九年（公元353年）的上巳節，王羲之與謝安、孫綽等40余位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，飲酒作詩。文人雅客的相聚，自然少不了美酒和音樂作伴。和著絲竹管弦之聲，詩人們玩兒起了流觴曲水的游戲——用漆制酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其漂流，杯停在誰的面前，誰就得即興作詩，否則引杯飲酒。

當然，敦煌人的清明節也別有一番滋味。借助敦煌壁畫，我們穿越回那個春風拂面、相約踏青的清明節。在成都博物館的敦煌藝術大展上，有幾幅反映唐朝人外出踏青的壁畫，場面高調奢華，陣仗之嚇人。例如盛唐130窟的《都督夫人禮佛圖》，是唐代的貴婦——太原王氏帶著女兒、侍女一行12人外出禮佛。雍容華貴、妝容精致的女子背后有垂柳萱草，蜂蝶環繞，結合她們的襦裙服飾，可以推測時間大概在陽春三月。如果你對這個貴婦出游的場景興趣寥寥的話，不妨參觀晚唐156窟的《宋國夫人出行圖》，河內郡張議潮的夫人宋氏騎著高頭大馬春游，前有百戲雜耍，樂隊伴奏，中有保鏢開道，儀仗威武，后面還有大批的侍從手持金銀細軟，還牽著駱駝運輸糧食酒肉，這么奢華盛大的場面，是不是比迪拜王子開著豪車遛老虎更拉風？

敦煌研究院劉艷燕曾專門研究了古人宴飲的習俗。良辰美景，自然少不了美酒佳肴、樂舞相伴，讓人們開懷暢飲。《歸義軍衙府酒破歷》俗稱《酒帳》，保存了4月9日至10月16日共213筆公費支出，其中一條“十九日，寒食座設酒叁甕”，正是歸義軍衙府在寒食節期間用酒招待客人的記錄，可見節日期間公務用酒量很大。

古代敦煌也有寒食踏歌的習俗，因敦煌是一個少數民族的聚居地，踏歌受到了西域胡舞的影響，即用《蘇幕遮》曲子伴奏，跳胡舞“渾脫”，據說這種舞蹈熱情奔放，很受敦煌民眾的喜歡。

“清明不戴柳 紅顏成皓首”

古人過清明節的另一個習俗就是插柳，這一傳統習俗在宋代登峰造極。據宋人吳自牧《夢粱錄》記述，清明節的時候，家家戶戶門上都插柳條，風俗如同端午節在門口插艾蒿一樣。

到了南宋，“清明弄柳”熱度不減。周密在《武林舊事》中提到清明節日里的臨安（今杭州）城時寫道：“都城人家，皆插柳滿檐，雖小坊幽曲，亦青青可愛。”難怪宋人能寫出“莫把青青都折盡，明朝更有出城人”的詩句。

清明節是楊柳發芽新綠的時間，民間有折柳、戴柳、插柳的習俗。人們踏青途中，順手折下幾枝柳條，拿在手中把玩，編成帽子戴在頭上，或帶回家插在門楣、屋檐上。

諺語有云“清明不戴柳，紅顏成皓首”、“清明不戴柳，死后變黃狗”，無論是一夜白頭還是死后變狗，都足以讓古人對戴柳的習俗心生敬畏，照單全收。

為何要在清明這天折柳插在門上呢？

一說是為了紀念“教民稼穡”的農事祖師神農氏的；還有的地方用折柳預報天氣，古諺有“柳條青，雨蒙蒙；柳條干，晴了天”的說法；此外，插柳還有驅邪避鬼的功效，北魏賈思勰《齊民要術》里說“取柳枝著戶上，百鬼不入家”，說的就是柳條驅邪避穢的功效。（記者 曾潔）