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7月12日，無人機視角下的黃山市屯溪區篁墩風光。本報記者 潘成 攝

盛夏皖南，陽光熾熱如火，霞光絢爛滿天，山川景色分外靈動，連生活的滋味也熱烈了幾分。

從黃山市中心城區東行，約10分鐘車程便到了屯溪區屯光鎮篁墩村。

雨過天晴的篁墩，微風徐徐，青荷搖碧，滿眼清爽綠意，描繪著夏日蓬勃向上的獨特美麗。

篁竹無言閱歲華

古往今來，徽州因為博大精深的地域文化成為一個特殊的存在。徽州村落恰是徽州文化傳承的重要載體。

說起徽州村落，多數人的第一反應是粉墻黛瓦馬頭墻，首先想到的是列入世界文化遺產名錄的黟縣西遞、宏村。

其實，有一個村落在徽州文化中的地位獨樹一幟，一直神秘而低調，這就是篁墩。

據《篁墩村志》記載，篁墩在秦時置黟、歙兩縣不久就建村，至今有近2000年歷史，堪稱徽州村落的“活化石”。

古時的徽州，是一個由移民而構建的宗族社會，先后經歷了西晉時期“永嘉之亂”、唐朝時期“安史之亂”和黃巢起義、兩宋時期“靖康之亂”三次人口大遷徙。

道光《徽州府志》有載：“東有大鄣之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險，北有黃山之阨。”徽州地處萬山環抱之中，地勢險要，遠離戰亂，自然成了中原士族大家南遷的理想之地。

“天馬列其前，石壁擁其右，古宮輔其左。大河前繞，重山后鎮，居然一隩區也。”雍正三年重刻《程朱闕里志》卷一《地靈志》中描述的篁墩，更是賦予了徽州“理想之地”的隱蔽性和穩定性，成了眾多外來士族的始遷地、避難地和集散地。

據不完全統計，元代以前，在遷徙到徽州的士族中，始遷篁墩的有32個姓。另外，因戰亂、災害等原因，遷居篁墩得以保祖的氏族有10多個姓。

正是獨特的地理條件、包容的文化基因、穩定的社會結構，篁墩與福建省寧化縣石壁村等，被學術界稱為古時知名的宗族遷徙地。

在漫長的歲月里，有不少于39個姓氏在不同時期從篁墩遷出，落戶他鄉，開枝散葉，瓜瓞綿綿。

坐落在池州東至縣的南溪古寨，被人們稱為“大山深處最后的匈奴部落”。有意思的是，當地金氏先人就是為避黃巢起義南遷篁墩，后來輾轉遷至東至的。

當然，篁墩被古人津津樂道，首推人杰地靈。因為這里是程朱理學創始人程顥、程頤和集大成者朱熹的祖居地，素有“程朱闕里”之稱。

時光荏苒，歲月如梭。如今的篁墩，由于區劃調整、城鄉建設等緣故，古村落風貌受損，程朱闕里祠、朱夫子祖墓、程氏統宗祠等核心文物缺乏系統性修繕，人們念茲在茲的“徽州文化第一村”已形似神失。特別是面對西遞、宏村等徽州古村落旅游的風生水起，落寂的篁墩一臉無奈。

洗盡鉛華淺淡妝。漫步篁墩村中，近年重修的“程朱闕里坊”，鐫刻著當年乾隆御賜的“洛閩溯本”手書。佇立牌坊下，“我是誰？我從哪里來？我該往何處去？”，心底涌起蘇格拉底的“哲學三問”。

步隨流水覓溪源

“徽州文化是傳承中華正統文化的典型，是中華文化的主流，人們對中國燦爛文化的回首，總要把目光投向徽州。”著名徽學專家、廣東省社科院研究員葉顯恩教授如此評價。

梳理徽州文化的形成與發展史，不難發現，程朱理學是貫穿徽州文化全要素、全維度、全體系的核心思想。

在“半部《論語》治天下”的古時，程顥、程頤和朱熹等學者，首次將儒家的社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念，集成為系統化的理學體系。

在山東曲阜大成殿中，朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟的十二哲者之一。清康熙皇帝曾為朱熹撰聯：“集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之規”，以示推崇。

新安郡是徽州的前身。朱熹在大量著述中反復使用“新安朱熹”的署名，道出了他與徽州的血脈之緣和強烈的家鄉認同。同樣，古時徽州頭頂“程朱闕里”的光環，自然成為程朱理學的重要實踐地。

在程朱理學的浸潤下，徽州形成了獨特的社會文化生態，促進了社會穩定和經濟繁榮，推動著徽州文化傳承發展。

“窮理之要，必在于讀書。”在歙縣徽州古城，朱熹公園內一塊巨大的石刻上，朱熹的這一語錄分外醒目，映照著“十家之村，不廢誦讀”的徽州風采。

一座書院，半部徽州史。坐落在歙縣紫陽山下的紫陽書院，是中國第一座紀念朱熹的書院。它以理學思想與科舉教育的結合，見證著徽州數百年的社會變遷與文化傳承。

當年，為了生計背井離鄉的徽州人，左手持《朱熹家訓》，右手執算盤，將朱熹的“天理為義，人欲為利”思想，轉化為“正其誼以謀其利，明其道而計其功”的商業倫理和處世信條，創造了“無徽不成鎮”的商業傳奇，并以雄厚財力反哺家鄉，修建書院、設立義學、賑災濟困，生動實踐著“仁者愛人”的理學思想。

從現代視角看，程朱理學倡導的綱常倫理，固然過于推崇嚴苛的禮教秩序，但其確立了人際關系的基本道德準則，對當時社會結構穩定特別是宗族社會治理起著“壓艙石”作用。

近年來，徽州文化作為具有國家標識性意義的區域文化備受關注，徽學研究走向更高層次、更寬領域，黃山市也把建設國家徽學研究院提上了議事日程。

“在當下的徽學研究中，程朱理學特別是朱子文化的研究態勢總體偏弱，與其在徽州文化中的核心地位不相稱。”黃山市程朱理學研究會秘書長朱志翔認為：一是對程朱理學的當代價值認識不足、挖掘不夠，對相關文物遺存投入不大、保護不力，缺乏整體規劃和系統保護；二是程朱理學的學術研究碎片化，研究成果層級不高、影響不廣，文化內涵未能轉化為大眾可感知的敘事體系；三是程朱理學的文化內涵與黃山旅游聯動不多、融合不深，沒有創造出尋根旅游、研學旅游、文創產品等更多新價值形態。

為有源頭活水來

在歙縣博物館，陳列著一張泛黃的《紫陽講堂會約》，“務經明行修，崇尚周程張朱之學……”的字跡依然清晰。這份會約曾規范了無數學子的為學之道，也折射出程朱理學對徽州社會日積月累的塑造。

然而，熟知徽州歷史的人時常也有迷惘：古徽州不單是一個神奇的存在，似乎也是一個矛盾的存在。

千百年來，徽州一直以程朱理學為圭臬。在“學而優則仕”的封建社會，商人地位普遍較低，長期處于“士農工商”四民之末，然而在崇文重教的徽州，竟然崛起了一代徽商。

在歙縣棠樾牌坊群旁，有兩座祠堂錯位而立：一為敦本堂，俗稱男祠；一為清懿堂，俗稱女祠。在當時的宗法制度下，女祠打破了“女人不進祠堂”的循例，為國內罕見。

同為徽州學者的戴震也在《孟子字義疏證》中系統批判程朱理學，提出了“理欲統一”的思想。

凡此種種，看似對立，實則相融。比如，戴震繼承了程朱理學的基本精神和核心內容，但通過考據學方法重構其內涵，進而接續孔孟傳統。戴震反對理學對人性壓抑，以批判推動思想啟蒙，其實是對程朱理學的繼承、突破與發展，反映了徽州文化的多元性與辯證性。

自宋以降，徽州一直是中國學術發展的典型縮影。徽州既是程朱理學的起源地，也是戴震啟蒙思想的萌發地，孕育了晚清維新派先驅邵作舟、新文化運動重要代表人物胡適等眾多思想家。徽州人才輩出、群星璀璨，揭示了徽州文化薪火相傳最核心的根本：每個時代都在前人鋪就的道路上前行。

安徽省政府參事、安徽大學徽學研究中心研究員、博士生導師劉伯山認為，評價儒家文化在古代江南地區的作用，可以說以朱子之學為代表的理學，是江南地區社會得以保持千百年穩定而未出現劇烈動蕩、江南地區文化能夠保持整體自我統一而未出現極端分化的堅強思想基礎；而“心學”思想和“事功主義”思潮則是給予江南地區社會經濟文化的活力發展以理論支持，提供精神力量。

從歷史、哲學、文化等多重維度看，程朱理學中包含的民本思想、仁道思想、“天人一體”生態觀、“格物致知”方法論等，對當今仍有非常重要的理論價值。作為“程朱闕里”，篁墩理當在中華優秀傳統文化的保護、傳承、利用等方面當標桿、作示范。

專注鄉村文旅研究的“鄉思島”工作室負責人黃十三認為，中國的鄉村不缺少歷史，但缺少將歷史活化利用、煥發新生的方式，篁墩可打造徽州哲學村——“哲里是篁墩”的文化標識，用新定位激活程朱理學文化基因。采取品牌、設計、場景、故事與共創的方式，讓篁墩保留文化根脈、與時代雙向奔赴。

黃十三建議，針對黃山市旅游城市特點，篁墩可通過打造“哲里中軸線”項目，串聯以程朱三夫子為主題的宗祠、牌坊、古街、廣場、公園、陵園、文化長廊、研學基地等，將文化故事全息化融入鄉村肌理，打造可知可感的文化品牌和地理標識。另外，設計推出以“尋根”為主題的研學產品及體驗場景，舉辦朱子詩詞大會、“篁墩家書”全球征集、“遇見哲里”網紅打卡地評選等主題活動，推出“程朱闕里體驗游”“跟著朱子游徽州”等游覽線路，以當代潮流的方式立體展現哲者故里與徽州文化，實現文化主題的多元延展，完成“哲里”到“這里”的轉變。

（本報特約撰稿人 吳江海）