雨后天晴的六安市霍山縣汪家沖出現(xiàn)日出云海的壯美景觀。通訊員 蔣常虹 攝
初冬時(shí)節(jié)，滁州市中學(xué)生到瑯琊山參觀醉翁亭。 通訊員 禹強(qiáng)云 攝
位于巢湖市槐林鎮(zhèn)的魚石崖。 記者 程兆 攝
皖中詩(shī)路東起滁州，中經(jīng)合肥，西延六安、安慶，瑯琊山、巢湖、皖公山裝點(diǎn)了沿途的風(fēng)景。在這里，吳文化、廬州文化融匯共生。皖中詩(shī)路，江南的婉約嫵媚、淮北的慷慨豪邁，在這里實(shí)現(xiàn)了平衡。漫游江淮分水嶺，山水之樂得之心，嶺上湖山映照碧落紅塵，千載詩(shī)文幽賞徽風(fēng)皖韻。
形兼吳楚 氣越淮揚(yáng)
“江淮分水嶺，一嶺分江淮，一道看滁州”，以吳風(fēng)楚韻為文化底蘊(yùn)的滁州是皖中詩(shī)路的一端。
“環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也?！睔W陽(yáng)修的一句感嘆讓瑯琊山出圈，滁州從此成為了一座名副其實(shí)的山水之城。
慶歷五年（1045）秋天，歐陽(yáng)修調(diào)任滁州大員。在滁州，歐陽(yáng)修不僅遍游了這里的自然山水、人文古跡，而且還精心營(yíng)建醉翁亭、豐樂亭、醒心亭等人文建筑來(lái)給滁州增光添彩。他還不遺余力地向世人宣傳滁州山水之美，將自己歌詠滁州的詩(shī)文寄贈(zèng)給外地的親朋好友。在歐陽(yáng)修的代言下，北宋文壇迅速掀起了一股“滁州文化熱”，梅堯臣、蘇舜欽、蔡襄、曾鞏、王安石、蘇軾、張方平、劉敞、劉攽等詩(shī)人均有歌詠滁州的詩(shī)作。后世即使沒有去過(guò)滁州的人，也能透過(guò)歐陽(yáng)修的詩(shī)文感受到滁州山水的秀氣靈美，并且心生神往。
其實(shí)，較早將滁州自然風(fēng)景攝入到文學(xué)作品中的文人是中唐李幼卿。在擔(dān)任滁州刺史期間，他利用閑暇時(shí)間營(yíng)建山水亭林，在瑯琊山下“鑿石引泉，釃其流以為溪，溪左右建上下坊，作禪堂琴臺(tái)以環(huán)之”，并賦詩(shī)加以歌詠：“同依妙樂土，別占凈居天。”他的言行喚來(lái)了后世文人的目光。
唐德宗建中四年（783年），著名山水詩(shī)人韋應(yīng)物的到來(lái)，使得滁州這個(gè)在當(dāng)時(shí)還是寒荒凄涼的偏邦小邑，逐漸成為了中國(guó)文化史上獨(dú)有的一道風(fēng)景線。滁州山川秀美，河網(wǎng)縱橫，其中瑯琊山的風(fēng)景尤為矚目。但韋應(yīng)物最愛去的地方卻不是瑯琊山，而是城市西郊的西山和西澗：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫?！币粷鞠?，一只黃鸝，一川煙雨，一葉孤舟，詩(shī)人寥寥數(shù)筆就勾勒出一幅充滿幽情野趣的山水畫。清晨煙雨朦朧下的西澗，能夠讓韋應(yīng)物沉醉于其中：“寢扉臨碧澗，晨起澹忘情?？樟旨?xì)雨至，圓文遍水生?！比欢雇碓鹿廨x映下的西澗，則更讓詩(shī)人流連忘返：“遠(yuǎn)山含紫氛，春野靄云暮。值此歸時(shí)月，留連西澗渡?！薄队挝魃健芬辉?shī)，就記述了詩(shī)人清晨趟溪涉澗，夜晚才盡興而歸的情景：“時(shí)事方擾擾，幽賞獨(dú)悠悠。弄泉朝涉澗，采石夜歸州。揮翰題蒼峭，下馬歷嵌丘。所愛唯山水，到此即淹留?！?/p>
“臘月滁州始覺寒，年豐歲暮郡齋閑。”“滁民帶楚俗，下俚同巴音。歲稔又時(shí)安，春來(lái)恣歌吟。接臂轉(zhuǎn)若環(huán)，聚首叢如林?！北彼纬跄?，王禹偁亦來(lái)到了滁州。作為一位土生土長(zhǎng)的北方人，南方滁州土地上的花草樹木、蟲魚鳥獸、氣候環(huán)境、乃至民風(fēng)風(fēng)俗都給他帶來(lái)了新奇的體驗(yàn)。
一次，王禹偁登上瑯琊山遠(yuǎn)眺，只見奇峰綿延不絕，矗立于云空之上，山下溪水潺潺，青翠滿目，時(shí)有廟碑古寺間出其中。面對(duì)如此優(yōu)美的山水風(fēng)景，詩(shī)人感慨“唐賢游者多矣，無(wú)瑯琊山詩(shī)”，不由詩(shī)興大發(fā)，作《瑯琊山》詩(shī)一首：“連袤復(fù)岧峣，峰巒架泬寥。流名自東晉，積翠滿南譙……”在公務(wù)之暇，滁州的庶子泉、白龍泉、明月溪、清風(fēng)亭、望日臺(tái)、歸云洞、陽(yáng)冰篆、垂藤蓋等景觀，王禹偁都曾游玩觀賞過(guò)，并作《八絕詩(shī)》一一評(píng)贊。
歐陽(yáng)修對(duì)滁州山水風(fēng)景、人文古跡之美的全面開拓、弘揚(yáng)與宣傳，奠定了人們對(duì)于滁州的城市印象，醉翁亭、豐樂亭、瑯琊山、幽谷等成為了滁州的標(biāo)志性風(fēng)景。元明清三代也有不少著名詩(shī)人對(duì)滁州進(jìn)行了詠嘆，如明代大儒王陽(yáng)明曾云：“歸去滁山好寄聲，滁山與我最多情?！?/p>
山水相映 一湖風(fēng)情
以合肥為中心的環(huán)巢湖區(qū)域，是皖中詩(shī)路文化的中心地帶。
“江淮之潮，南北俱至廬州”，合肥南接長(zhǎng)江，北通淮河。東西南北多元文化匯聚于“中”。
“蜀山回出千螺秀，淝水長(zhǎng)縈一帶回?！焙戏首匀画h(huán)境優(yōu)美，西依蜀山，南臨巢湖，南淝水縈繞城區(qū)，北宋詩(shī)人朱服曾稱贊：“肥川勝賞冠他州，浦口揚(yáng)舲得俊游?！焙戏蕷v史悠久，古跡遺址甚多，其中以逍遙津、教弩臺(tái)、包公故園香花墩及包公祠等最為著名。湖光山色引人醉，古跡遺址奧秘深，自然與人文交相輝映下的合肥，吸引了大量詩(shī)人來(lái)此訪古探幽，吟詠興嘆，潑墨揮毫，留下了無(wú)數(shù)瑰麗詩(shī)章。
早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原對(duì)合肥就有“路貫廬江兮，左長(zhǎng)薄”的詩(shī)意書寫，對(duì)王喬洞亦有“軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲……順凱風(fēng)以從游兮,至南巢而壹息”的深沉詠嘆，從而開啟了皖中詩(shī)路文化的發(fā)展進(jìn)程。
唐代大詩(shī)人李白曾經(jīng)到訪過(guò)合肥，留下了《廬江主人婦》《寄上吳王三首》《口號(hào)吳王美人半醉》《同吳王送杜秀才赴舉入京》諸詩(shī)篇。唐玄宗天寶八載（748年），已被賜金放還數(shù)年的李白應(yīng)廬江太守吳王李抵之邀，第二次來(lái)到安徽游山泛水，排遣內(nèi)心的憂憤之情。此次安徽之行，李白由金陵西行，秋游霍山，冬至廬江，足跡遍布皖中地區(qū)。詩(shī)人或是為合肥壯麗秋景所吸引，不由發(fā)出“秋山宜落日，秀水出寒煙”的感嘆；或是由客居廬江而聯(lián)想到漢樂府《孔雀東南飛》，遂有“孔雀東飛何處棲，廬江小吏仲卿妻。為客裁縫君自見，城烏獨(dú)宿夜空啼”的戲筆，山區(qū)熱情好客的婦人形象躍然于詩(shī)中。神奇秀麗的山川風(fēng)貌，淳樸自然的民風(fēng)民俗一經(jīng)詩(shī)人裁剪而攝入筆端，就被賦予了無(wú)窮的靈性和活力，也因而變得愈發(fā)動(dòng)人與可愛。
合肥叢山為屏，江河橫斷，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地。三國(guó)時(shí)期，曹魏與孫吳在此相持三十余年。朱服詠嘆道：“昔年吳魏交兵地，今日承平會(huì)府開。沃壤欲包淮甸盡，堅(jiān)城猶抱蜀山回。柳塘春水藏舟浦，蘭若秋風(fēng)教弩臺(tái)。獨(dú)有無(wú)情原上草，青青還入燒痕來(lái)?！泵鞔≌f(shuō)家羅貫中亦有詩(shī)詠嘆云：“的盧當(dāng)日跳檀溪，又見吳侯敗合肥。退后著鞭馳駿騎，逍遙津上玉龍飛?！?/p>
愛上一座城，或?yàn)槌抢锏囊坏郎鷦?dòng)風(fēng)景，抑或?yàn)橐欢吻嗝吠?、一座熟悉老宅，合肥之于南宋詞人姜夔便是如此?！拔壹以〕嚓@橋，鄰里相逢不寂寥”，姜夔年少時(shí)曾客居合肥赤闌橋畔，與心愛的姑娘相識(shí)相戀。不過(guò)，這段戀情最終卻以“衛(wèi)娘何在，宋玉歸來(lái)，兩地暗縈繞”而收?qǐng)觯善湟簧z憾。多年后，姜夔仍不能忘懷，合肥成了他心中永遠(yuǎn)的眷念，其《鷓鴣天·元夕有所夢(mèng)》云：“肥水東流無(wú)盡期。當(dāng)初不合種相思。夢(mèng)中未比丹青見，暗里忽驚山鳥啼。春未綠，鬢先絲。人間別久不成悲。誰(shuí)教歲歲紅蓮夜，兩處沉吟各自知?！焙戏室娮C了姜夔的愛情故事，姜夔賦予了合肥詩(shī)意與浪漫。
“天與人間作畫圖，南譙曾說(shuō)小姑蘇。登高四望皆奇絕，三面青山一面湖?！边@是清代詩(shī)人孫枝芳在觀賞巢湖時(shí)所寫的詩(shī)。群山環(huán)繞之下的巢湖奇絕秀麗，湖面煙波浩渺，水天山色相連，極富詩(shī)情畫意，宛如一顆晶瑩奪目的明珠，歷來(lái)為文人墨客所稱頌。“宿霧凝深黑，朝曦浴嫩紅”，北宋詩(shī)人劉攽從光線色彩變化發(fā)掘巢湖之美；“震澤古垂聲，巢湖晚呈詭”，南宋詩(shī)人項(xiàng)安世卻詠嘆夏夜雷聲下巢湖的詭異美；“淝水急流舟欲起，巢湖浮黛畫初勻”，元代詩(shī)人李孝光則著眼于湖水青黛如畫之美；“湖水漫漫接天杪，天低更覺青山小”，元代詩(shī)人乃賢更加關(guān)注的是山與水之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系……巢湖之美，或許正如陸游所云：“何曾蓄筆硯，景物自成詩(shī)?！?/p>
巢湖之美，不僅在湖，也在于山。巢湖周邊群峰羅列，參差相映，峰巒起伏，儀態(tài)萬(wàn)千，或如鳳凰展翅，或如雄獅昂首，有的形似銀屏，有的宛若青螺。歷代詩(shī)人對(duì)四頂山、姥山、紫蓬山、銀屏山等山峰的吟詠，猶如一幅幅濃縮的歷史畫卷，豐富著皖中這片山水的人文底蘊(yùn)。唐代詩(shī)人張彥修詠嘆四頂山云：“翠巒齊聳壓平湖，晚綠朝紅畫不如。寄語(yǔ)商山賢四皓，好來(lái)各占一峰居?！绷_隱吟嘆與姥山遙遙相對(duì)的中廟云：“臨塘古廟一神仙,繡幌花容色儼然。為逐朝云來(lái)此地,因隨暮雨不歸天。眉分初月湖中鑒,香散余風(fēng)竹上煙。借問邑人沉水事,已經(jīng)秦漢幾千年?！惫艔R中彩繡的神姥與湖面幽美的風(fēng)月交相輝映，愈顯巢湖神秘之美。南宋詞人由巢湖湖面奇絕風(fēng)光而聯(lián)想到仙姥的美麗傳說(shuō)：“仙姥來(lái)時(shí)，正一望、千頃翠瀾。旌旗共、亂云俱下，依約前山。命駕群龍金作軛，相從諸娣玉為冠。向夜深、風(fēng)定悄無(wú)人，聞佩環(huán)。”清代詩(shī)人葉廣詠嘆銀屏山云：“陟彼銀瓶山，萬(wàn)壑在其下。云從衣上生，泉向空中瀉。樹密亂啼鶯，崖懸遲度馬。峰回路欲迷，攬轡問樵者?！?/p>
奇峰奇云 秀木秀氣
六安、安慶的名山題詠與茶詩(shī)文化，豐富了皖中詩(shī)路文化的多元內(nèi)涵。
皖西城市（如六安、安慶）大部分地區(qū)屬于大別山山脈，此處名山眾多（如天柱山、天堂寨），其間多叢山峻嶺、茂林修竹、懸泉瀑布、奇松怪石，李白、白居易、曹松、皮日休、王安石、張翥等文人墨客皆曾登臨題詠。
天柱山雄奇險(xiǎn)峻，千峰競(jìng)奇，是江淮大地的第一名山。它歷有潛山、皖山、皖公山、萬(wàn)歲山和天柱山諸名。中唐詩(shī)人白居易曾詠嘆云：“天柱一峰擎日月，洞門千仞鎖云雷?！碧熘剿氖澹鍖映?，石崖蒼蒼，遍布蒼松、翠竹、怪石、奇洞、飛瀑、深潭，構(gòu)成了絢麗多姿的巨幅面卷。晚唐詩(shī)人曹松為天柱山的迷離景色所陶醉，在《贊天柱山》一詩(shī)中寫道：“七千七百七十丈，丈丈藤蘿勢(shì)入天。未必展來(lái)渾似翅，不妨開去也成蓮。月將河漢隨崖轉(zhuǎn)，僧與龍蛇共窟眠。真是畫工須擱筆，更無(wú)名畫可流傳。”北宋詩(shī)人王安石遠(yuǎn)眺天柱山后，作《望皖山馬上作》詩(shī)云：“恒天青郁郁，千峰互崷崒。放馬倚長(zhǎng)崖，煙云爭(zhēng)吐沒。遠(yuǎn)疑嵩華低，近豈潛衡匹……惜哉危絕山，歲久沉汨沒。誰(shuí)將除茀涂，萬(wàn)里游人出?！痹?shī)人對(duì)此山峰高崖險(xiǎn)遠(yuǎn)超嵩山、華山、衡山，而游客卻甚少感到詫異，并希望自己有一天能“凌其巔”，更希望“歲久沉汨沒”的天柱山能夠“萬(wàn)里游人出”。天柱山層巒迭嶂，嵐蒸云蔚，千巖萬(wàn)壑,蔚為壯觀。每當(dāng)雨過(guò)天晴或是朝陽(yáng)初升之際，縷縷白云繚繞天柱半座峰尖，猶如大海中的點(diǎn)點(diǎn)島嶼，給人飄飄欲仙之感。這正如宋代詩(shī)人李庚所云：“巍然天柱峰，峻拔插天表。登躋猶未半，身己在蓬島。憑虛鸞鶴隨，舉步煙云繞。天下有奇觀，爭(zhēng)似此山好?！?/p>
李白曾暢游天柱山的南大門谷口，在憑吊漢武帝劉徹拜岳的古遺址后，于潛水崖壁上題詩(shī)留字，此崖因此得名詩(shī)崖、蓮字崖。王安石亦曾在此留下兩塊石刻，其一云：“水泠泠而北出，山靡靡以旁圍。欲窮源而不得，竟悵望以空歸?！逼涠疲骸八疅o(wú)心而宛轉(zhuǎn)，山有色而環(huán)圍。窮幽深而不盡，坐石上以忘歸?！逼浜螅K軾、黃庭堅(jiān)又分別在此題詩(shī)留字，流傳千年。蘇軾詩(shī)云：“先生仙去幾經(jīng)年，流水青山不改遷。拂拭懸崖觀古字，塵心病眼兩醒然。”黃庭堅(jiān)詩(shī)云：“司命無(wú)心播物，祖師有記傳衣。白云橫而不度，高鳥倦而猶飛?！?/p>
自古名山出好茶，皖中西南地區(qū)是重要的產(chǎn)茶區(qū)，歷代詩(shī)人寫下了不少茶詩(shī)。晚唐秦韜玉、羅隱是較早將皖中茶文化寫進(jìn)詩(shī)歌的詩(shī)人。秦濤玉《采茶歌》描寫了天柱茶的采摘、制作過(guò)程，其詩(shī)云：“天柱香芽露香發(fā)，爛研瑟瑟穿荻篾……洗我胸中幽思清，鬼神應(yīng)愁歌欲成?！倍_隱《茶中雜詠·茶鼎》一詩(shī)，則側(cè)重于描述了茶鼎的由來(lái)、作用、形態(tài)等特征：“龍舒有良匠，鑄此佳樣成。立作菌蠢勢(shì)，煎為潺湲聲。草堂暮云陰，松窗殘雪明?！?/p>
“濕透紅襦容易曝，放開綠葉已嫌遲”“獨(dú)向蘭尖梅蕊前，天香特許渠孤賞”“生成雀舌和云翦，制就龍鱗趁月藏”……茶葉的“色”“香”“形”躍然紙上。隨著六安瓜片的名聲漸隆，不少明清文人的詩(shī)歌都對(duì)六安茶的品格、韻味、風(fēng)神加以關(guān)注。
茶品如人品。姚武英《煮茶》云：“早起山童掃雪皚，瓦瓶煨沸仗爐灰。月團(tuán)蕩漾金甌舞，雀舌輕盈玉盞開。風(fēng)味陶公今想見，仙靈盧老又重來(lái)。碧云不逐清風(fēng)斷，香氣馡馡幾度回?！痹?shī)人由六安茶的本色特點(diǎn)，寫出人格境界。
皖中詩(shī)路受天地之滋養(yǎng)，承詩(shī)人之才潤(rùn)，有山有水有好茶，瑯琊、巢湖、皖山……宛若一個(gè)個(gè)含羞待嫁姑娘，心存漣漪，目有希翼，明妝出鏡心，菱歌敵萬(wàn)金，只待打開新的文化格局，以文塑旅，以旅彰文，用美麗的現(xiàn)代妝容，承載千年文化流量，讓山水人文幽容芳姿再現(xiàn)時(shí)代風(fēng)華。（相文 韓震軍）
