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【銘記歷史緬懷先烈·抗戰(zhàn)中的文藝力量】

作者：施愛(ài)東（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）

對(duì)大多數(shù)不識(shí)字的民眾來(lái)說(shuō)，音樂(lè)和歌謠是最容易接受和傳唱的藝術(shù)形式。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，幾乎所有詩(shī)人都開(kāi)始了抗戰(zhàn)詩(shī)歌的激情創(chuàng)作，詩(shī)歌數(shù)量呈現(xiàn)井噴局面。當(dāng)時(shí)的文化界已形成一個(gè)共識(shí)：抗戰(zhàn)為新詩(shī)帶來(lái)了新生。不過(guò)，詩(shī)人們很快就發(fā)現(xiàn)，這些詩(shī)歌要么是口號(hào)體，要么是文人氣過(guò)重，并不利于民眾傳播。如《抗敵歌》：“吁嗟乎！抗敵殺賊賴后援，應(yīng)挾群力固籬藩，佇看鐃歌齊奏凱，風(fēng)物如故旭日暄?！边@種精雕細(xì)琢的歌謠反而很難得到轉(zhuǎn)載和傳唱。

相比之下，顧頡剛主持的通俗讀物編刊社編印的《抗戰(zhàn)歌謠》《抗戰(zhàn)鼓詞》等小冊(cè)子，深受民眾喜愛(ài)，一印再印。顧頡剛是中國(guó)民俗學(xué)和民間文藝的主要倡導(dǎo)者，深知以群眾文藝發(fā)動(dòng)群眾的簡(jiǎn)單道理，通俗讀物編刊社往往采用“舊瓶裝新酒”的策略改良傳統(tǒng)文藝，取得了很好的社會(huì)效果。比如《老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)》：“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪。你扛老套銃，我拿盒子槍。打倒?jié)h奸小日本，收回家鄉(xiāng)度時(shí)光?！边@一特點(diǎn)很快也被其他詩(shī)人所注意到：抗戰(zhàn)歌謠的創(chuàng)作目的不是自吟自唱，而是如何發(fā)動(dòng)群眾全民抗戰(zhàn)，只有樸素直白、朗朗上口的歌謠，才能得到最廣泛的傳播。

通俗讀物編刊社編印的《抗戰(zhàn)歌謠》資料圖片

激發(fā)少年兒童的愛(ài)國(guó)熱情和抗戰(zhàn)決心，也是抗戰(zhàn)動(dòng)員中的重要一環(huán)?？箲?zhàn)通俗文藝界著名的“三老”（老舍、老向、老談）就特別注重童謠創(chuàng)作。老舍將北京童謠中哭著要媳婦的《小小子》改編為哭著要刀槍的《小小子》：“小小子，坐門樁，哭著喊著要刀槍。要刀槍干什么呀？練刀，抵抗！練槍，好放！明兒個(gè)早早起來(lái)打勝仗！”這首童謠配合兒童游戲，大江南北廣為流傳。老向改編的《抗日三字經(jīng)》更是著名：“人之初，性忠堅(jiān)；愛(ài)國(guó)家，出自然；國(guó)不保，家不安；衛(wèi)國(guó)家，務(wù)當(dāng)先……”全文沒(méi)有一個(gè)生僻字，借用岳家軍、戚家軍等民眾耳熟能詳?shù)牡涔剩?hào)召民眾“雪國(guó)恥，收失地”。這本小冊(cè)子僅一年就在武漢、西安連印七版，發(fā)行數(shù)十萬(wàn)冊(cè)，各地效仿的新抗戰(zhàn)三字經(jīng)更是層出不窮。

童謠一般韻腳整齊，短小好記，稍長(zhǎng)的童謠，多用頂真（聯(lián)珠）修辭，后句先重復(fù)前句末尾部分，環(huán)環(huán)相扣，中間就不容易遺漏，能確保歌謠的完整性。比如：“日本兵，吃豆渣，不用筷子用手抓，不坐板凳坐地下，地下涼，坐炕上，炕上熱，坐火車，火車響，到安陽(yáng)，安陽(yáng)有個(gè)迫擊炮，打得鬼子嗷嗷叫?！庇直热纾骸靶∪毡?，從東來(lái)，腳上穿的牛皮鞋（音‘孩’）；牛皮鞋，呱啦啦響，身上穿的黃大氅（音‘廠’）；黃大氅，綠道道，頭上戴的鋼帽帽；鋼帽帽，打不破，腳下騎的摩托車；摩托車，跑得快，一跑跑到東門外；東門外，有八路，八路八路真厲害，打了日軍幾布鞋，有的哭，有的嚎，有的嚇成稀屎癆；稀屎癆，看不好，埋了坑里算拉倒。”這首歌謠雖然長(zhǎng)，但是連貫性強(qiáng)，一句套一句，不容易掉鏈子。八路軍不用槍不用炮，脫下布鞋打日軍，荒誕情節(jié)的背后，是一種輕蔑的詛咒。

1937年上海勤奮書(shū)局出版的《非常時(shí)期小學(xué)游戲教材》資料圖片

兒童天性中就不容易接受悲劇敘事，因此無(wú)論童話還是童謠，總是表現(xiàn)出輕快的樂(lè)觀主義態(tài)度。哪怕是在最艱難、最黑暗的時(shí)期，童謠都會(huì)以樂(lè)觀的想象鼓舞士氣，迎接光明。在東北淪陷區(qū)，童謠就以擬人的樂(lè)觀態(tài)度表達(dá)對(duì)于抗聯(lián)的崇敬，對(duì)于敵人的藐視。比如《鬼子再也不哇啦》：“蛤蟆過(guò)夜叫呱呱，母雞下蛋咯咯嗒；鬼子說(shuō)話哇啦啦，抗聯(lián)打槍咔叭叭；抗聯(lián)急眼一咔叭，鬼子再也不哇啦！”又如《點(diǎn)名》：“水機(jī)關(guān)，真不錯(cuò)，噠噠噠噠會(huì)唱歌。我們問(wèn)它唱什么？它說(shuō)唱的勝利歌。見(jiàn)到鬼子就點(diǎn)名，一點(diǎn)就是幾百個(gè)?！?/p>

童謠配上簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作，或者有節(jié)律的音樂(lè)，傳播效果更是如虎添翼。太行山區(qū)最流行的一則童謠就有《比個(gè)八字給你瞧》：“要問(wèn)哪個(gè)隊(duì)伍好，弟弟妹妹咧嘴笑，伸出兩個(gè)手指頭，比個(gè)八字給你瞧。”音樂(lè)旋律對(duì)于兒童記憶的效果尤為顯著，陶行知借用兒歌《兩只老虎》的節(jié)律，于1937年創(chuàng)作了《不投降歌》：“軍人救國(guó)不要命。不要命，不要命，只有斷頭將軍，沒(méi)有投降將軍。軍人救國(guó)不要命。不要命，不要命，只有斷頭兵丁，沒(méi)有投降兵丁。”這首歌直白淺顯，趣味性雖然不強(qiáng)，但是配上《兩只老虎》的兒歌節(jié)律，鏗鏘有力，在當(dāng)時(shí)的中小學(xué)校廣為傳唱。

抗日根據(jù)地兒童為八路軍站崗放哨資料圖片

多數(shù)抗日童謠都是愛(ài)國(guó)文人的精心創(chuàng)作。老舍就曾認(rèn)真學(xué)習(xí)民間文學(xué)，為少年兒童和民間藝人寫(xiě)作抗日童謠和鼓詞，以筆為槍，投身抗戰(zhàn)?？谷胀{的主要內(nèi)容大致有三：一是表達(dá)抗戰(zhàn)到底的決心和抗戰(zhàn)必勝的信心；二是詛咒、蔑視和嘲笑日本軍隊(duì)和漢奸、偽軍；三是歌頌抗日英雄，禮贊抗日軍人，支持親人上前線、打勝仗，祝愿他們“打垮小日本，早早回家鄉(xiāng)”。

抗戰(zhàn)童謠通過(guò)書(shū)報(bào)雜志和廣播等媒體廣泛傳播?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)激發(fā)出了無(wú)數(shù)原本默默無(wú)聞的愛(ài)國(guó)文人，他們“有槍拿槍，有筆拿筆”，紛紛投身抗日洪流，創(chuàng)作了數(shù)不清的抗日歌謠，那些在艱苦條件下粗糙印制的抗戰(zhàn)書(shū)刊，清晰地留下了他們的愛(ài)國(guó)印記。比如趙樹(shù)理就在自己主持的《人民報(bào)》副刊上，刊載了大量新鮮活潑的抗日民謠、快板、鼓詞、故事。

大量抗戰(zhàn)童謠走進(jìn)中小學(xué)課堂。老向的《抗日三字經(jīng)》就被引入學(xué)校課堂，用來(lái)教育兒童樹(shù)立抗戰(zhàn)決心。著名教育家陶行知、陳鶴琴等人，不僅在學(xué)校教唱抗日歌謠，還身體力行，親自參與創(chuàng)作，鼓勵(lì)學(xué)生唱向全社會(huì)。這一時(shí)期，大后方還形成了頗有聲勢(shì)的“朗誦詩(shī)運(yùn)動(dòng)”“街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)”等。

抗戰(zhàn)童謠還借助軍隊(duì)和劇團(tuán)被大量傳播。這是解放區(qū)抗日歌謠的主要傳播渠道。唱歌是人民軍隊(duì)的必修課，他們每到一地，就會(huì)通過(guò)刷墻報(bào)、貼傳單、教唱歌，把革命口號(hào)和歌謠帶到當(dāng)?shù)?。解放區(qū)的鄉(xiāng)村劇團(tuán)主要有三類：經(jīng)過(guò)改造的舊戲班、地方精英和中小學(xué)校組織的業(yè)余劇團(tuán)，以及根據(jù)地政府組織的新劇團(tuán)和各類民校、夜校。

通過(guò)無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)將士和文化戰(zhàn)士的創(chuàng)作和傳播，在民族危急的時(shí)刻，抗戰(zhàn)童謠喚起了中華民族的覺(jué)醒，提升了中華民族的自信，展現(xiàn)了中華民族的強(qiáng)大意志力和生命力。

《光明日?qǐng)?bào)》（2025年08月05日 01版）