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不久前的江蘇南京地鐵上，一名中年男子用腳猛踹一個十幾歲的小伙子，聲稱是因為小伙蹺二郎腿，用腳尖對著他了。在同車乘客的譴責(zé)下，男子又說是因為看不慣小伙子不讓座，自己比他年齡大，所以要“教訓(xùn)”一下他。

這個理由顯然站不住腳。在周圍人的壓力下，這個暴躁的中年人向小伙子道了歉。但是南京地鐵公安民警表示，該男子的行為已涉嫌違反治安管理處罰法規(guī)定，可處以行政拘留。

這是發(fā)生在公共空間的一起治安事件，因為警方?jīng)]接到報警，所以目前還沒上升為治安案件。但事件被現(xiàn)場拍客的手機記錄了下來，并在互聯(lián)網(wǎng)上傳播引發(fā)關(guān)注，因此和高鐵霸座男（女）一樣，具有了公共討論的價值。

從法律上來講，地鐵踹人男子的行為，和高鐵霸座一樣，都涉嫌擾亂公共秩序，應(yīng)該受到相應(yīng)的處罰。就性質(zhì)來說，踹人者的行為還要更惡劣一些，如果造成嚴(yán)重后果，還可能構(gòu)成故意傷害罪。

但是與高鐵霸座者的胡攪蠻纏和不守規(guī)則相比，地鐵踹人者似乎有“良好”的動機，至少自以為在“教育”年輕人要學(xué)會禮讓、要有公德。只不過他沒意識到，自己的行為已經(jīng)越過了道德的底線，挑戰(zhàn)了法律這個更加剛性的規(guī)則。

拋開法律責(zé)任不談，這些事件都涉及一個公共道德問題。無論是高鐵還是地鐵，都是公共場所，個人的行為都會對公共秩序和他人安全造成影響，因此要求參與人遵守規(guī)則，講究禮讓。前者是底線要求，后者是更高的道德要求。

其實在中國傳統(tǒng)智慧中，也不乏建設(shè)公共道德思想資源。整個儒家思想體系，主要就是講如何處理個人和社會的關(guān)系，其中最重要的原則，就是忠恕之道，推己及人，也就是“己所不欲，勿施于人”。具體到這一事件，其實旁觀的乘客已經(jīng)把道理說得很明白，讓座是情分，不讓是本分。只要坐者沒有違反法規(guī)和公序良俗，就不能強制人家站起來。道德是用來約束自己的，不能用來要求別人。不能因為自己讓過座，就要求別人也都這么做。

公共道德的準(zhǔn)則，不是要求所有人都毫不利己，而是不損害他人和公眾的利益。隨時愿意為了他人犧牲自己的利益和方便，這是道德水平比較高的人，甚至是圣人。自己可以超這個方向努力，但無法要求別人都變成圣人。

有經(jīng)濟學(xué)者用古代智慧解釋市場機制下的社會合作理論，說“己所不欲，勿施于人”，其實后面還可以加一句，己所欲，也勿施于人，這樣可能更符合現(xiàn)代意義上的群己界限和自由本意：哪怕是你認(rèn)為好的事，也不要強迫別人接受。同樣，自己做了好事，也不等于就站上了道德高地，可以要求別人也這么做。很多壞事，都是借著這樣的名義干出來的。

非常在意社會化身份的中國人，仍要從傳統(tǒng)智慧和現(xiàn)代文明中汲取營養(yǎng)，塑造更好的公共道德。這樣才能少一些容易暴躁和令人生厭的規(guī)則破壞者，每個人也能生活得更加體面從容。（丁遠(yuǎn)郭）